Be Muslim
Dua

hajj umrah

Намерение на умру и хадж

لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا

Лаббайка ‘умратан ва хаджжан.

Вот я, откликаюсь на Твой призыв — для умры и хаджа.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)

Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что слышал, как Пророк ﷺ произносил талбию за хадж и умру вместе. Когда ему возразили, что Пророк ﷺ произносил её только за хадж, Анас настоял на своём и сказал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лаббайка ‘умратан ва хаджжан».

(Муслим 1232)

Польза и достоинства

  1. Так Пророк ﷺ объявлял о намерении совершить умру и хадж вместе (Муслим 1232).
  2. Анас слышал эти слова собственными ушами; учёные поясняют, что вступая в ихрам, паломник произносит название обряда вслух (Муслим 1232).
  3. Паломник называет тот обряд, который намерен совершить: учёные поясняют, что при одной лишь умре говорят «Лаббайка ‘умратан», а при одном хадже — «Лаббайка хаджжан».
  4. После этих слов паломник продолжает произносить талбию «Лаббайка-Ллахумма лаббайк…» (Бухари 1549).
  5. Умра до умры — искупление для грехов, совершённых между ними (Бухари 1773, Муслим 1349).
  6. Награда за принятый хадж — не что иное, как Рай (Бухари 1773, Муслим 1349).

Талбия

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ

Лаббайка-Ллахумма лаббайк,
лаббайка ля шарика ляка лаббайк,
инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк,
ля шарика лак.

Вот я, о Аллах, откликаюсь на Твой призыв! Вот я, у Тебя нет сотоварища, вот я! Поистине, хвала, милость и власть принадлежат Тебе. Нет у Тебя сотоварища.

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах)

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал, что талбия Посланника Аллаха ﷺ была такой: «Лаббайка-Ллахумма лаббайк, лаббайка ля шарика ляка лаббайк, инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк, ля шарика лак».

(Бухари 1549, Муслим 1184)

Польза и достоинства

  1. Так произносил талбию Пророк ﷺ, и это слова паломника, откликающегося на призыв Аллаха к хаджу и умре (Бухари 1549).
  2. «Ля шарика ляк» — провозглашение единобожия: у Аллаха нет сотоварища ни в поклонении, ни во власти.
  3. «Инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк» — признание, что хвала, всякая милость и вся власть принадлежат одному Аллаху.
  4. Паломник вступает в ихрам с намерением и начинает произносить талбию; по словам Анаса, Пророк ﷺ произносил её для умры и хаджа вместе (Муслим 1232).
  5. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) добавлял к ней слова о том, что всё благо в руках Аллаха (Муслим 1184).
  6. Награда принятого хаджа — только Рай (Бухари 1773, Муслим 1349).

Мольба об искреннем хадже

اللَّهُمَّ حِجَّةٌ لاَ رِيَاءَ فِيهَا وَلاَ سُمْعَةَ

Аллахумма хиджжатун ля рийа’а фиха ва ля сум‘ах.

О Аллах, [пусть это будет] хадж, в котором нет ни показного, ни стремления к славе.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк ﷺ совершил хадж на старом седле и в накидке, стоившей четыре дирхама или меньше, а затем сказал: «Аллахумма хиджжатун ля рийа’а фиха ва ля сум‘ах».

(Ибн Маджа 2890)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ произнёс эти слова во время хаджа, совершённого в скромности — на старом седле и в простой накидке (Ибн Маджа 2890).
  2. Рийа’ — это показное благочестие, желание, чтобы люди увидели твоё поклонение, а сум‘а — желание, чтобы люди услышали о нём; мольба просит избавить хадж от обоих.
  3. Она учит искренности: хадж совершается ради Аллаха, а не ради похвалы и звания.
  4. Мольба напоминает о скромности: достоинство хаджа не в богатстве снаряжения, а в чистоте намерения (Ибн Маджа 2890).
  5. Награда принятого хаджа — только Рай (Бухари 1773, Муслим 1349).
  6. Эти слова можно произносить, готовясь к хаджу и во время него, прося Аллаха сделать его искренним.

Такбир у Чёрного камня

كُلَّمَا أَتَى الرُّكْنَ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ كَانَ عِنْدَهُ وَكَبَّرَ

Кулляма ата-р-рукна ашара илайхи би-шай’ин кана ‘индаху ва каббар.

Каждый раз, когда Пророк ﷺ подходил к углу, он указывал на него тем, что было при нём, и произносил такбир.

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк ﷺ совершил таваф вокруг Дома, сидя на верблюде, и каждый раз, когда подходил к углу, указывал на него тем, что было при нём, и произносил такбир.

(Бухари 1613)

Польза и достоинства

  1. Ибн ‘Аббас рассказал, что Пророк ﷺ совершал таваф на верблюде и каждый раз, подходя к углу, указывал на него и произносил такбир (Бухари 1613).
  2. Такбир — это слова «Аллаху акбар» («Аллах превыше всего»); они провозглашают величие Аллаха.
  3. Пророк ﷺ указывал на угол, находясь на верблюде, и произносил такбир; учёные выводят отсюда, что тому, кто не может прикоснуться к камню или поцеловать его, достаточно указать на него и произнести такбир (Бухари 1613).
  4. Слова «каждый раз» показывают, что Пророк ﷺ делал это не один раз, а всякий раз, когда проходил мимо угла (Бухари 1613).
  5. Паломник следует Сунне: Пророк ﷺ сказал: «Берите у меня ваши обряды» (Муслим 1297).

Между Йеменским углом и Чёрным камнем

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Раббана атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-’ахирати хасанатан ва кина ‘азаба-н-нар.

Господь наш, даруй нам в этом мире добро и в ином мире добро и защити нас от мучений Огня!

‘Абдуллах ибн ас-Саиб (да будет доволен им Аллах)

‘Абдуллах ибн ас-Саиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил между двумя углами: «Раббана атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-’ахирати хасанатан ва кина ‘азаба-н-нар»».

(Абу Дауд 1892)

Польза и достоинства

  1. Ибн ас-Саиб слышал эти слова от Посланника Аллаха ﷺ между двумя углами — Йеменским и углом Чёрного камня (Абу Дауд 1892).
  2. Это аят Корана (2:201); учёные поясняют, что эту мольбу произносят между двумя углами при каждом круге тавафа.
  3. Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал, что чаще всего Пророк ﷺ просил именно так: «Господь наш, даруй нам в этом мире добро…» (Бухари 6389).
  4. В коротких словах собрана просьба о добре обоих миров — этого и будущего.
  5. Мольба завершается просьбой о защите от Огня — просящий соединяет надежду на благо и страх перед наказанием.
  6. Учёные поясняют, что «добро» в этом мире включает всё благое и полезное, а в ином мире — довольство Аллаха и Рай.

При подходе к ас-Сафа

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ

Инна-с-Сафа валь-Марвата мин ша‘а’ири-Лляхи,
абда’у би-ма бада’а-Ллаху бихи.

Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — одни из знамений Аллаха. Начинаю с того, с чего начал Аллах.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах)

Джабир (да будет доволен им Аллах) в рассказе о прощальном хадже Пророка ﷺ говорит: когда Пророк ﷺ приблизился к ас-Сафа, он прочитал аят «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из знамений Аллаха» и сказал: «Начинаю с того, с чего начал Аллах».

(Муслим 1218)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ прочитал этот аят из суры аль-Бакара (2:158), приблизившись к ас-Сафа (Муслим 1218).
  2. Ас-Сафа и аль-Марва названы в Коране знамениями Аллаха — обряды, которые следует чтить.
  3. Слова «Начинаю с того, с чего начал Аллах» (Муслим 1218): учёные выводят отсюда, что са‘й начинают с ас-Сафа, поскольку она названа в аяте первой.
  4. Учёные поясняют, что этот аят читают при первом подходе к ас-Сафа, в начале са‘я.
  5. После этого Пророк ﷺ поднялся на ас-Сафа, повернулся к Каабе, провозгласил единобожие и величие Аллаха (Муслим 1218).

На ас-Сафа и аль-Марве (3 раза)

×3

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ

Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лях,
ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир.
Ля иляха илля-Ллаху вахдах,
анджаза ва‘дах,
ва насара ‘абдах,
ва хазама-ль-ахзаба вахдах.

Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью способен. Нет божества, кроме одного Аллаха. Он исполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разгромил союзные племена.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах)

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк ﷺ начал с ас-Сафа, поднялся на неё так, что увидел Дом, повернулся к кибле, провозгласил единобожие Аллаха и сказал такбир, а затем произнёс эти слова. Между ними он обращался к Аллаху с мольбой и повторил это трижды. На аль-Марве он сделал то же, что и на ас-Сафа.

(Муслим 1218)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ поднялся на ас-Сафа, обратился к кибле и произнёс эти слова (Муслим 1218).
  2. Между повторениями он обращался к Аллаху с личной мольбой и повторил всё это трижды (Муслим 1218).
  3. На аль-Марве он поступил так же, как на ас-Сафа (Муслим 1218).
  4. Первая часть — провозглашение единобожия: нет божества, кроме Аллаха, Ему принадлежат власть и хвала.
  5. Вторая часть напоминает о милости Аллаха: Он исполнил обещание, помог Своему рабу и один разгромил союзные племена (Муслим 1218).
  6. Учёные поясняют, что это слова благодарности и признания: победа — только от Аллаха, а не от сил людей.

Мольба в день ‘Арафа

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лях,
ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир.

Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью способен.

‘Амр ибн Шу‘айб, со слов отца, со слов деда — ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах)

Пророк ﷺ сказал: «Лучшая мольба — мольба в день ‘Арафа, и лучшее, что сказал я и пророки до меня: «Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью способен»».

(ат-Тирмизи 3585)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ назвал лучшей мольбой мольбу в день ‘Арафа (ат-Тирмизи 3585).
  2. Эти слова — лучшее из того, что говорили Пророк ﷺ и пророки до него (ат-Тирмизи 3585).
  3. Учёные поясняют, что славословие Аллаха входит в понятие мольбы, поэтому эти слова названы лучшей мольбой.
  4. В словах заключено единобожие: нет божества, кроме Аллаха, и нет у Него сотоварища.
  5. Власть и хвала принадлежат одному Аллаху, и Он над всякой вещью способен.
  6. Пророк ﷺ оставался на стоянии на ‘Арафате до захода солнца (Муслим 1218).

Поминание Аллаха в Муздалифе

فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ

Фа-зкуру-Ллаха ‘инда-ль-маш‘ари-ль-харам,
ва-зкуруху кама хадакум.

Поминайте Аллаха у Священного места и поминайте Его так, как Он вёл вас прямым путём.

Сура аль-Бакара, аят 198

Аллах повелел паломникам, возвращающимся с ‘Арафата, поминать Его у аль-Машъар аль-Харам в Муздалифе и помнить о том, что Он наставил их на прямой путь.

(Коран 2:198)

Польза и достоинства

  1. Это прямое повеление Аллаха в Коране: поминать Его у Священного места после ухода с ‘Арафата (2:198).
  2. Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк ﷺ подъехал к аль-Машъар аль-Харам, повернулся к кибле, обращался к Аллаху с мольбой, произносил такбир, тахлиль и тавхид (Муслим 1218).
  3. Пророк ﷺ оставался там на стоянии, пока не стало совсем светло (Муслим 1218).
  4. Аят напоминает: поминание Аллаха — это и благодарность за прямой путь («так, как Он вёл вас»).
  5. Учёные поясняют, что «аль-Машъар аль-Харам» — это место в Муздалифе, где проводят ночь после ‘Арафата.

Такбир при бросании камней

فَرَمَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ

Фа рама би-саб‘и хасайатин, юкаббиру ма‘а кулли хасатин.

Он бросил семь камешков, произнося такбир с каждым камешком.

‘Абдуррахман ибн Йазид со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)

‘Абдуррахман ибн Йазид рассказал, что был с Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах), когда тот бросал камни в джамрат аль-‘Акаба: он спустился в долину, встал напротив неё и бросил семь камешков, произнося такбир с каждым, а затем сказал, что именно здесь стоял тот, кому была ниспослана сура аль-Бакара ﷺ.

(Бухари 1750, Муслим 1218)

Польза и достоинства

  1. Бросая каждый камешек, паломник произносит такбир — так делали Ибн Мас‘уд (Бухари 1750) и сам Пророк ﷺ (Муслим 1218).
  2. Такбир — слова «Аллаху акбар» («Аллах превыше всего»); с ними паломник вместе с действием провозглашает величие Аллаха.
  3. В рассказе Джабира Пророк ﷺ бросал семь камешков в джамрат аль-‘Акаба, произнося такбир с каждым (Муслим 1218).
  4. Пророк ﷺ сказал: «Берите у меня ваши обряды, ибо я не знаю, совершу ли хадж после этого моего хаджа» (Муслим 1297).
  5. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) бросал камни, следуя примеру Пророка ﷺ, и сказал, что именно здесь стоял тот, кому ниспослана сура аль-Бакара (Бухари 1750).

Мольба после первой и средней джамры

ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ فَيَقُومُ طَوِيلاً، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ

Сумма ятакаддаму хатта юсхила, фа-якуму мустакбила-ль-кибла, фа-якуму тавилян, ва яд‘у ва ярфа‘у ядайх.

Затем он выходил вперёд на ровное место, вставал лицом к кибле, подолгу стоял, обращался с мольбой и поднимал руки.

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах)

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) бросал семь камешков в ближнюю джамру, произнося такбир с каждым, затем выходил вперёд на ровное место, вставал лицом к кибле, долго стоял, обращался с мольбой и поднимал руки. То же он делал после средней джамры. Джамру аль-‘Акаба он бросал, не задерживаясь возле неё, и говорил: «Так я видел, как делал Пророк ﷺ».

(Бухари 1751, 1753)

Польза и достоинства

  1. После первой и средней джамры паломник отходит на ровное место, встаёт лицом к кибле и долго обращается к Аллаху с мольбой (Бухари 1751).
  2. Руки при этой мольбе поднимаются (Бухари 1751).
  3. Ибн ‘Умар подтвердил, что видел, как так поступал Пророк ﷺ (Бухари 1751); в другой передаче сообщается, что так делал сам Пророк ﷺ (Бухари 1753).
  4. После джамрат аль-‘Акаба стоять для мольбы не нужно — паломник уходит (Бухари 1751).
  5. В хадисе слова мольбы не приведены, поэтому паломник просит Аллаха своими словами о том, что ему нужно.
  6. Эта мольба совершается после такбира с каждым камешком — поминание Аллаха сопровождает обряд от начала до конца (Бухари 1751).

Мольба Пророка ﷺ за бреющих голову

اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ ... وَالْمُقَصِّرِينَ

Аллахумма-рхами-ль-мухалликин ... ва-ль-мукассирин.

О Аллах, помилуй бреющих головы! ... И укорачивающих волосы!

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах)

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, помилуй бреющих головы!» Люди сказали: «И укорачивающих, о Посланник Аллаха?» Он повторил: «О Аллах, помилуй бреющих головы!» Они снова сказали: «И укорачивающих, о Посланник Аллаха?» И тогда он сказал: «И укорачивающих».

(Бухари 1727)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ дважды просил милости для бреющих головы и лишь на третий раз добавил укорачивающих (Бухари 1727).
  2. Учёные выводят из этой мольбы, что бритьё головы предпочтительнее: Пророк ﷺ упомянул таких паломников первыми и дважды (Бухари 1727).
  3. Укорачивание волос тоже входит в мольбу Пророка ﷺ: «И укорачивающих» (Бухари 1727).
  4. Мольба Пророка ﷺ — просьба Аллаху о милости для паломников, завершающих обряды хаджа.
  5. Учёные поясняют, что бритьё или укорачивание волос — один из обрядов, которым паломник выходит из ихрама.
  6. Пророк ﷺ просил Аллаха именно о милости для паломников: это напоминает, что надежда паломника — на милость Аллаха.
Хадж и умра — Dua — Be Muslim