Be Muslim
Dua

comprehensive duas

Мольба обо всём благом

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا

Аллахумма инни ас’алюка мина-ль-хайри куллихи, ‘аджилихи ва ’аджилихи, ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям,
ва а‘узу бика мина-ш-шарри куллихи, ‘аджилихи ва ’аджилихи, ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям.
Аллахумма инни ас’алюка мин хайри ма са’аляка ‘абдука ва набиййука,
ва а‘узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука ва набиййука.
Аллахумма инни ас’алюка-ль-джанната ва ма карраба иляйха мин каулин ау ‘амаль,
ва а‘узу бика мина-н-нари ва ма карраба иляйха мин каулин ау ‘амаль,
ва ас’алюка ан тадж‘аля кулля када’ин кадайтаху ли хайран.

О Аллах, я прошу Тебя обо всём благе — скором и позднем, о том, что я знаю, и о том, чего не знаю, и прибегаю к Тебе от всякого зла — скорого и позднего, того, что я знаю, и того, чего не знаю. О Аллах, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и Пророк ﷺ, и прибегаю к Тебе от зла, от которого искал защиты Твой раб и Пророк ﷺ. О Аллах, я прошу у Тебя Рай и всякое слово и дело, приближающее к нему, и прибегаю к Тебе от Огня и от всякого слова и дела, приближающего к нему. И прошу Тебя сделать благом для меня всякое решение, которое Ты вынесешь.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)

Посланник Аллаха ﷺ научил ‘Аишу этой мольбе.

(Ибн Маджа 3846)

Польза и достоинства

  1. Эту мольбу Посланник Аллаха ﷺ сам преподал ‘Аише (Ибн Маджа 3846).
  2. Слова «всё благо» и «всё зло», «скорое и позднее» охватывают и этот мир, и мир вечный: человек просит всё благое и ищет защиты от всякого зла.
  3. Слова «то, что я знаю, и то, чего не знаю» напоминают: человек не ведает всего, что для него благо и что зло, и вверяет это знанию Аллаха.
  4. Просьба о том благе, о котором просил Пророк ﷺ, и защита от того, от чего он искал защиты, — по объяснению учёных, это включает всё, о чём он молился.
  5. Мольба связывает надежду с делом: человек просит Рай и «слово или дело, которое приближает к нему», и защиты от Огня и «слова или дела, которое приближает к нему».
  6. Последняя просьба — чтобы всякое предопределённое было благом. Пророк ﷺ сказал: «Удивительно положение верующего: всё его положение — благо… если его постигло радостное — он благодарит, и это благо для него; а если постигло трудное — он терпит, и это благо для него» (Муслим 2999).
  7. ‘Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха ﷺ любил всеобъемлющие мольбы и оставлял другие (Абу Дауд 1482).

Прямой путь, богобоязненность, целомудрие, самодостаточность

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى

Аллахумма инни ас’алюка-ль-худа ва-т-тука ва-ль-‘афафа ва-ль-гина.

О Аллах, я прошу у Тебя прямого пути, богобоязненности, целомудрия и самодостаточности.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах)

Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя прямого пути, богобоязненности, целомудрия и самодостаточности».

(Муслим 2721)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ говорил эту мольбу (Муслим 2721).
  2. «Худа» — прямой путь: знание истины и руководство к ней.
  3. «Тука» — богобоязненность: исполнять повеления Аллаха и остерегаться Его запретов.
  4. «‘Афаф» — целомудрие: беречь себя от запретного и от просьб, унижающих человека.
  5. «Гина» — самодостаточность; по объяснению учёных, это прежде всего богатство сердца. Пророк ﷺ сказал: «Богатство — не в обилии имущества, а богатство — это богатство души» (Бухари 6446, Муслим 1051).
  6. В четырёх словах собраны вера и поведение (путь и богобоязненность), чистота нрава и достаток.

Исправление религии, мирской и будущей жизни

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ

Аллахумма аслих ли дини-ллязи хува ‘исмату амри,
ва аслих ли дунйайа-лляти фиха ма‘аши,
ва аслих ли ахырати-лляти фиха ма‘ади,
ва-дж‘али-ль-хаята зиядатан ли фи кулли хайр,
ва-дж‘али-ль-маута рахатан ли мин кулли шарр.

О Аллах, исправь для меня мою религию — оплот моих дел; исправь для меня мою мирскую жизнь, в которой моё пропитание; исправь для меня мою будущую жизнь, к которой я возвращаюсь; сделай жизнь для меня прибавлением во всяком благе, а смерть — покоем от всякого зла.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)

Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, исправь для меня мою религию — оплот моих дел; исправь для меня мою мирскую жизнь, в которой моё пропитание; исправь для меня мою будущую жизнь, к которой я возвращаюсь; сделай жизнь для меня прибавлением во всяком благе, а смерть — покоем от всякого зла».

(Муслим 2720)

Польза и достоинства

  1. Посланник Аллаха ﷺ часто говорил эту мольбу (Муслим 2720).
  2. Религия названа «оплотом дел»: когда она исправна, исправляются и остальные дела человека.
  3. Пророк ﷺ просит исправить и мирскую жизнь, «в которой моё пропитание». Ислам не запрещает заботу о земной жизни; Аллах говорит: «Не забывай своей доли в мирской жизни» (Коран 28:77).
  4. Будущая жизнь названа «местом возвращения»: верующий помнит, что всё его существование направлено к ней.
  5. Жизнь просится как «прибавление во всяком благе»: каждый новый день — возможность сделать больше благих дел.
  6. Смерть просится как «покой от всякого зла»; по объяснению учёных, это не просьба о смерти, а просьба, чтобы, когда она придёт, она стала облегчением от зла.
  7. Мольба проходит через всё существование человека: религия, мирская жизнь, будущая жизнь, жизнь и смерть.

Наставь меня на путь и направь к верному

اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي

Аллахумма-хдини ва саддидни.

О Аллах, наставь меня на прямой путь и направь меня к верному.

‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах)

Посланник Аллаха ﷺ сказал ‘Али: «Скажи: „О Аллах, наставь меня на прямой путь и направь меня к верному“. И помни, прося о наставлении, наставление на дороге, а прося о верности — прямоту стрелы».

(Муслим 2725)

Польза и достоинства

  1. Эту мольбу Посланник Аллаха ﷺ сам преподал ‘Али (Муслим 2725).
  2. Две просьбы: «хидая» — быть наставленным на истину, и «садад» — верность и точность в слове и деле.
  3. Пророк ﷺ научил, как держать в сердце эти слова: просящий наставления помнит, что он идёт по дороге и не должен с неё сбиться; просящий верности помнит прямоту стрелы (Муслим 2725).
  4. В каждой молитве верующий просит: «Наставь нас на прямой путь» (Коран 1:6): эта мольба продолжает ту же просьбу.
  5. Наставление — дар Аллаха: «Ты не наставишь, кого любишь, но Аллах наставляет, кого пожелает» (Коран 28:56). Поэтому и Пророка ﷺ научили просить его.
  6. Мольба очень коротка: её легко запомнить и произносить в любой миг, особенно перед важным решением.

Направляющий сердца

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

Аллахумма мусаррифа-ль-кулюби саррыф кулюбана ‘аля та‘атик.

О Аллах, Направляющий сердца, направь наши сердца на повиновение Тебе.

‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах ими обоими)

‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сердца всех сынов Адама находятся между двумя перстами Милостивого, как одно сердце; Он направляет его, куда пожелает». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, Направляющий сердца, направь наши сердца на повиновение Тебе».

(Муслим 2654)

Польза и достоинства

  1. Сказав о том, что сердца в руках Аллаха, Пророк ﷺ научил этой мольбе (Муслим 2654).
  2. Сердце человека может меняться, а направляет его Аллах; поэтому верующий всегда просит у Него твёрдости.
  3. Просьба не только «наставь», но «направь на повиновение Тебе»: сердце просит не просто знания, а дела.
  4. Мы верим в этот хадис так, как он пришёл, не уподобляя Аллаха творениям: «Ничто не подобно Ему» (Коран 42:11).
  5. Сходная мольба разумных людей в Коране: «Господи наш, не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас» (Коран 3:8).
  6. Слово «наши» — человек просит и за других верующих, а не только за себя.

Господи, помоги мне и не помогай против меня

رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ هُدَايَ إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي لَكَ شَاكِرًا، لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا، لَكَ مِطْوَاعًا، إِلَيْكَ مُخْبِتًا أَوْ مُنِيبًا. رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي

Рабби а‘инни ва ля ту‘ин ‘аляййа,
ва-нсурни ва ля тансур ‘аляййа,
ва-мкур ли ва ля тамкур ‘аляййа,
ва-хдини ва яссир худая иляййа,
ва-нсурни ‘аля ман бага ‘аляййа.
Аллахумма-дж‘альни ляка шакиран, ляка закиран, ляка рахибан, ляка митва‘ан, иляйка мухбитан ау мунибан.
Рабби такаббаль таубати, ва-гсиль хаубати, ва аджиб да‘вати, ва саббит худжжати, ва-хди кальби, ва саддид лисани, ва-слуль сахимата кальби.

Господи, помоги мне и не помогай против меня; даруй мне победу и не даруй победы надо мной; веди дело в мою пользу и не веди против меня; наставь меня и облегчи для меня следование прямым путём; и помоги мне против того, кто притеснил меня. О Аллах, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, страшащимся Тебя, послушным Тебе, смиренным пред Тобой или обращающимся к Тебе в покаянии. Господи, прими моё покаяние, смой мой грех, ответь на мою мольбу, утверди мой довод, наставь моё сердце, выпрями мой язык и извлеки злобу из моего сердца.

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)

Ибн ‘Аббас рассказал, что Пророк ﷺ в своей мольбе говорил: «Господи, помоги мне и не помогай против меня…» — и далее вся мольба, как приведена выше.

(Абу Дауд 1510)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ взывал к Аллаху этими словами (Абу Дауд 1510).
  2. Мольба начинается со слова «Господи» (Рабби): человек обращается к Тому, Кто воспитывает и опекает его.
  3. Помощь, победа и устроение дел — только от Аллаха: «Победа — лишь от Аллаха» (Коран 3:126). Просьба «не помогай против меня» — защита от того, чтобы Аллах оставил человека.
  4. Верующий просит у Аллаха помощи против того, кто его притесняет, и вверяет дело Ему.
  5. Просится пять качеств раба: благодарность, поминание, страх перед Аллахом, послушание и смирение.
  6. Покаяние, смывание греха и принятие мольбы: человек просит и прощения, и ответа на свою просьбу.
  7. «Утверди мой довод» — по объяснению учёных, это твёрдость в доказательстве истины в этой жизни и при ответе на вопросы в могиле и в День воскрешения.
  8. Просьба об исправлении сердца и языка и об избавлении сердца от злобы; Коран учит: «Не оставляй в наших сердцах злобы к тем, кто уверовал» (Коран 59:10).

Мольба о жизни, смерти и встрече с Аллахом

اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي. اللَّهُمَّ وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ، وَأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَاءَ بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ. اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ

Аллахумма би-‘ильмика-ль-гайба ва кудратика ‘аля-ль-халки ахйини ма ‘алимта-ль-хаята хайран ли,
ва таваффани иза ‘алимта-ль-вафата хайран ли.
Аллахумма ва ас’алюка хашйатака фи-ль-гайби ва-ш-шахада,
ва ас’алюка калимата-ль-хакки фи-р-рида ва-ль-гадаб,
ва ас’алюка-ль-касда фи-ль-факри ва-ль-гина,
ва ас’алюка на‘има ля янфад,
ва ас’алюка куррата ‘айнин ля танкати‘,
ва ас’алюка-р-рида’а ба‘да-ль-када’,
ва ас’алюка барда-ль-‘айши ба‘да-ль-маут,
ва ас’алюка ляззата-н-назари иля ваджхика ва-ш-шаука иля лика’ика фи гайри дарра’а мудырратин ва ля фитнатин мудыллятин.
Аллахумма заййинна би-зинати-ль-иман ва-дж‘альна худатан мухтадин.

О Аллах, по Твоему знанию сокрытого и Твоей власти над творениями — даруй мне жизнь, пока жизнь, по Твоему знанию, лучше для меня, и упокой меня, когда смерть, по Твоему знанию, лучше для меня. О Аллах, я прошу Тебя о страхе перед Тобой в тайне и въяве; о слове истины в довольстве и в гневе; об умеренности в бедности и в достатке; я прошу Тебя о блаженстве, которое не иссякнет, об отраде для глаз, которая не прервётся, о довольстве после предопределённого, о прохладе жизни после смерти, о наслаждении созерцанием Твоего Лика и стремлении к встрече с Тобой — без вредоносной беды и без сбивающего с пути искушения. О Аллах, укрась нас украшением веры и сделай нас наставляющими и наставленными.

‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах)

Ас-Саиб рассказал: ‘Аммар ибн Ясир провёл с нами молитву и сократил её. Ему сказали: «Ты сократил молитву». Он ответил: «Но я произнёс в ней мольбы, которые слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Когда он встал, один из людей пошёл за ним и спросил его об этой мольбе, а затем пересказал её остальным.

(ан-Насаи 1305)

Польза и достоинства

  1. ‘Аммар ибн Ясир сказал, что слышал эти слова от Посланника Аллаха ﷺ, и произнёс их в молитве (ан-Насаи 1305).
  2. Просьба о жизни и смерти поставлена в зависимость от знания Аллаха о том, что лучше для человека: он не требует своего, а вверяет выбор Тому, Кто знает сокрытое.
  3. Страх перед Аллахом «в тайне и въяве» — искренность не только перед людьми, но и наедине.
  4. «Слово истины в довольстве и в гневе» — говорить правду и в радости, и в гневе, когда это труднее всего.
  5. Просьба об умеренности «в бедности и в достатке»: не впадать ни в расточительство, ни в скупость.
  6. Блаженство, которое не иссякнет, и отрада для глаз, которая не прервётся, — по объяснению учёных, это блаженство Рая.
  7. Просьба о довольстве «после предопределённого», а не только до него — по объяснению учёных, именно после свершившегося проверяется терпение.
  8. Наслаждение созерцанием Лика Аллаха — высшая награда Рая: «В тот День будут сиять лица, взирая на своего Господа» (Коран 75:22–23).
  9. Просьба «без вредоносной беды и без сбивающего с пути искушения» и о том, чтобы быть тем, кто и сам идёт прямым путём, и ведёт других.

Благие дела и любовь к Аллаху

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ

Аллахумма инни ас’алюка фи‘ла-ль-хайрати ва тарка-ль-мункарати ва хубба-ль-масакини,
ва ан тагфира ли ва тархамани,
ва иза арадта фитната каумин фа-таваффани гайра мафтун.
Ас’алюка хуббака ва хубба ман юхиббука ва хубба ‘амалин юкаррибу иля хуббик.

О Аллах, я прошу Тебя о совершении благих дел, о том, чтобы оставить предосудительное, о любви к бедным, о том, чтобы Ты простил меня и помиловал меня; а когда Ты пожелаешь испытание для людей, упокой меня, не подвергнув испытанию. Прошу Тебя о любви к Тебе, о любви к тем, кто любит Тебя, и о любви к делу, которое приблизит меня к Твоей любви.

Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах)

Однажды Пророк ﷺ задержался и не вышел к утренней молитве, а потом рассказал сподвижникам, что ему было сказано: «Проси» — и он произнёс эту мольбу: «О Аллах, я прошу Тебя о совершении благих дел…».

(ат-Тирмизи 3235)

Польза и достоинства

  1. Му‘аз ибн Джабаль передал, что Пророк ﷺ произнёс эту мольбу (ат-Тирмизи 3235).
  2. Начало мольбы — две стороны религии: совершать благое и оставлять предосудительное.
  3. Любовь к бедным — по объяснению учёных, просьба о мягком сердце и скромности, чтобы не презирать нуждающихся.
  4. Просьба о прощении и милости — признание того, что человек нуждается в милости Аллаха, а не в своих заслугах.
  5. Просьба о смерти без искушения — по объяснению учёных, это забота о вере: умереть, не потеряв её.
  6. Любовь к Аллаху и к тем, кто любит Его: Пророк ﷺ сказал: «Каждый будет с теми, кого любит» (Бухари 6168).
  7. Любовь к делу, приближающему к любви Аллаха: любовь выражается не только словами, но и делом.

Полезное знание, чистое пропитание и принятые дела

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا

Аллахумма инни ас’алюка ‘ильман нафи‘ан, ва ризкан таййибан, ва ‘амалан мутакаббалан.

О Аллах, я прошу Тебя о полезном знании, чистом пропитании и принятых деяниях.

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах)

Пророк ﷺ, когда совершал утреннюю молитву и произносил салям, говорил: «О Аллах, я прошу Тебя о полезном знании, чистом пропитании и принятых деяниях».

(Ибн Маджа 925)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ говорил эту мольбу после утренней молитвы, после салама (Ибн Маджа 925).
  2. Три просьбы задают направление дню: знание, пропитание и дела.
  3. Полезное знание — по объяснению учёных, то, что приближает к Аллаху и приносит пользу; Пророк ﷺ искал защиты у Аллаха от знания, которое не приносит пользы (Муслим 2722).
  4. Аллах велел Пророку ﷺ: «Скажи: Господи, приумножь мне знания» (Коран 20:114).
  5. Чистое пропитание — дозволенное и благое. Аллах говорит: «Ешьте из благого, чем Мы вас наделили» (Коран 2:172). Пророк ﷺ сказал: «Аллах Благ и принимает только благое» (Муслим 1015).
  6. Принятые дела — просьба о том, чтобы деяния были искренними и верными: «Аллах принимает только от богобоязненных» (Коран 5:27).
  7. Знание ведёт к Раю: «Кто идёт путём, ища знания, Аллах облегчит ему путь в Рай» (Муслим 2699).

Мольба Величайшим Именем Аллаха

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ

Аллахумма инни ас’алюка би-анна ляка-ль-хамд,
ля иляха илля Анта-ль-Маннан,
Бади‘у-с-самавати ва-ль-ард,
я За-ль-Джаляли ва-ль-икрам, я Хаййу я Каййум.

О Аллах, я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала. Нет божества, кроме Тебя, Щедрого Дарователя, Создателя небес и земли. О Обладатель величия и великодушия, о Живой, о Вечносущий!

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)

Анас сидел с Пророком ﷺ, а человек молился, а затем воззвал: «О Аллах, я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала…». Пророк ﷺ сказал: «Он воззвал к Аллаху Его Величайшим Именем: когда Им призывают, Он отвечает, а когда Им просят, Он даёт».

(Абу Дауд 1495)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ сказал о человеке, произнёсшем эти слова, что он воззвал к Аллаху Его Величайшим Именем (Абу Дауд 1495).
  2. По словам Пророка ﷺ, когда Аллаха призывают этим, Он отвечает, а когда просят этим, Он даёт; но, как напоминают учёные, у мольбы есть и условия: искренность, дозволенное пропитание и отсутствие спешки.
  3. Мольба начинается с хвалы и таухида — это достойный порядок: сначала хвала Аллаху, затем просьба.
  4. «Аль-Маннан» — Щедрый, Тот, Кто осыпает дарами без просьбы; «Бади‘ас-самавати валь-ард» — Создатель небес и земли без прежнего образца.
  5. «За-ль-Джаляли ва-ль-икрам» — Обладатель величия и великодушия.
  6. «Аль-Хайй, аль-Каййум» — Живой, Вечносущий, на Ком держится всё сущее.
  7. Аллах повелел: «У Аллаха самые прекрасные имена, призывайте Его ими» (Коран 7:180).

Защита от бессилия, лени, трусости и скупости

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ

Аллахумма инни а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-кясали ва-ль-джубни ва-ль-харами ва-ль-бухли,
ва а‘узу бика мин ‘азаби-ль-кабри,
ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат.

О Аллах, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени, трусости, старческой немощи и скупости, и прибегаю к Тебе от мучений в могиле и от искушений жизни и смерти.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)

Анас рассказал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени, трусости, старческой немощи и скупости, и прибегаю к Тебе от мучений в могиле и от искушений жизни и смерти».

(Муслим 2706)

Польза и достоинства

  1. Анас рассказал, что Пророк ﷺ говорил эту мольбу (Муслим 2706); почти такая же мольба, но без слова «скупость», приведена в Бухари 6367.
  2. «Аджз» — неспособность делать благое; «кясаль» — лень, когда способность есть, но нет желания.
  3. «Джубн» — трусость: человек не решается ни на благое дело, ни сказать истину; «бухль» — скупость, удерживающая человека от щедрости.
  4. «Харам» — старческая немощь, лишающая человека возможности служить Аллаху и заботиться о себе.
  5. Верующий просит защиты от мучений в могиле и от искушений жизни (страсти, сомнения) и смерти (по объяснению учёных, при кончине и при вопросах в могиле).
  6. Пророк ﷺ сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый, хотя в каждом есть благо» (Муслим 2664).
  7. Эта мольба учит, что вера требует действия: просят защиты от бездействия, трусости и скупости.

Чистота души и защита от бесполезного знания

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا

Аллахумма инни а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-кясали ва-ль-джубни ва-ль-бухли ва-ль-харами ва ‘азаби-ль-кабр.
Аллахумма ати нафси такваха, ва закки-ха Анта хайру ман закках, Анта валийюха ва маулаха.
Аллахумма инни а‘узу бика мин ‘ильмин ля янфа‘, ва мин кальбин ля яхша‘, ва мин нафсин ля ташба‘, ва мин да‘ватин ля юстаджабу ляха.

О Аллах, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени, трусости, скупости, старческой немощи и мучений в могиле. О Аллах, даруй моей душе её богобоязненность и очисти её — Ты лучший из тех, кто очищает её; Ты — её Покровитель и Владыка. О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от мольбы, на которую не отвечают.

Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах)

Зайд ибн Аркам сказал: «Я говорю вам только то, что говорил Посланник Аллаха ﷺ. Он говорил: „О Аллах, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени…“» — и далее привёл всю мольбу.

(Муслим 2722)

Польза и достоинства

  1. Зайд ибн Аркам сказал, что передаёт слова, которые говорил Посланник Аллаха ﷺ (Муслим 2722).
  2. Первая часть повторяет защиту от бессилия, лени, трусости, скупости, старческой немощи и мучений в могиле.
  3. «Даруй моей душе её богобоязненность и очисти её»: очищение души — в руках Аллаха; Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистил её» (Коран 91:9).
  4. «Ты — её Покровитель и Владыка»: душа находится под защитой Аллаха, и человек вверяет её Ему.
  5. «Знание, которое не приносит пользы» — по объяснению учёных, то, чем не действуют и что не приводит к благому.
  6. «Сердце, которое не смиряется» — жёсткое сердце, не трогаемое ни напоминанием, ни Кораном.
  7. «Душа, которая не насыщается» — ненасытность в стремлении к мирскому; Пророк ﷺ сказал: «Богатство — это богатство души» (Бухари 6446).
  8. Просьба о защите от мольбы, на которую не отвечают: человек просит, чтобы его обращение к Аллаху не было пустым и бесполезным.

Защита от тяжёлых бедствий

تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ

Та‘аввазу би-Лляхи мин джахди-ль-бала’,
ва дараки-ш-шака’,
ва су’и-ль-када’,
ва шамататиль-а‘да’.

Просите защиты у Аллаха от тяжких бедствий, от того, чтобы настигла участь несчастных, от злой участи и от злорадства врагов.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)

Пророк ﷺ сказал: «Просите защиты у Аллаха от тяжких бедствий, от того, чтобы настигла участь несчастных, от злой участи и от злорадства врагов».

(Бухари 6616)

Польза и достоинства

  1. Пророк ﷺ повелел просить защиты от этих четырёх (Бухари 6616); Абу Хурайра также передал, что сам Пророк ﷺ искал защиты от них (Бухари 6347, Муслим 2707). Верующий может произносить: «А‘узу би-Лляхи мин…».
  2. «Джахд аль-бала» — тяжесть испытания, истощающая силы терпения.
  3. «Дарак аш-шака’» — чтобы человека настигло несчастье, а не благополучие в вере и в жизни.
  4. «Су’ аль-када’» — по объяснению учёных, защита от злых последствий предопределённого, но не отрицание самого предопределения: мы верим, что всё от Аллаха.
  5. «Шамататиль-а‘да’» — злорадство врагов: беда тяжелее вдвойне, когда над ней смеются.
  6. Просить защиты от испытаний — не отсутствие терпения: так поступал сам Пророк ﷺ, а терпение остаётся, если беда всё же пришла.

Защита от зла содеянного и несодеянного

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ

Аллахумма инни а‘узу бика мин шарри ма ‘амильту,
ва мин шарри ма лям а‘маль.

О Аллах, я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершил.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)

Фарва ибн Науфаль спросил ‘Аишу, с чем обращался к Аллаху Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: он говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершил».

(Муслим 2716)

Польза и достоинства

  1. ‘Аиша рассказала, что Посланник Аллаха ﷺ говорил эту мольбу (Муслим 2716).
  2. «Зло того, что я совершил» — защита от последствий уже содеянного и просьба, чтобы оно не погубило человека.
  3. «Зло того, что я не совершил» — по объяснению учёных, защита от зла, в которое человек ещё может впасть позже.
  4. В двух коротких фразах охвачены и прошлое, и будущее человека.
  5. Пророк ﷺ учил смирению: даже при множестве благих дел человек не полагается на себя, а ищет защиты у Аллаха.
  6. Мольба очень проста и удобна для заучивания.